因明而行 因明而止【宁国•贾成刚】

4月21日，乘车去安徽寿县，参加22日、23日在那里进行的教育部中央电化教育馆中国职业在线学习中心COSE合肥传承中心儒学文化高级班的第二次培训。在车上有空闲，便翻阅《大学》，一遍下来，头脑里竟游离出两个字:明、止。当时对这个两个字也没多想，当晚和一位教育界的前辈用微信聊天时提了一下，也没细想。22日，台湾段心仪老师为我们讲了一天的课，整整一天，她激情澎湃，滔滔不绝，我受益匪浅，关于“明”“止”二字，我想到了“明”而“止”。早晨6点，发所悟给段老师，下午三点半段老师回复:“贾老师的体会深刻而广阔，勤学深思，令人佩服。小小建议:在其位，当行所当行;不在其位，止于所当止。明者，日月有明，容光必照焉。无论行或止，都有需明辨之处。”殷殷鼓励，诚诚建议，衷心感谢啊!于是我理解到了“因明而行,因明而止”。现将完整思考再整理记录如下:

22日上午，段心仪老师问我们对“不在其位，不谋其政”的理解，是不是“事不关己，高高挂起”。有人说，对这个词我们可以反过来理解，即“在其位，谋其政”;段老师说，这里的“位”指的是官位，“不在其位，不谋其政”是说，离开了这个官位就要离得干干净净。

其实每个人都有自己的“位”，在家有家的“位”，在单位有单位的“位”，在社会有社会的“位”，每一个人都把自己“位”上的“政”谋好了，所有的“政”不都谋好了吗?这不就是“君君臣臣父父子子”吗?还有，既然在家有家的“位”，在单位有单位的“位”，那我们在家就不要谋单位的“政”，在单位就不要谋家的“政”，能如此，便能净心而为了。

“在其位，谋其政”和“不在其位，不谋其政”，其实就是“行于所当行”，“止于所不可不止”(见苏轼《答谢民师书》)。如何知道“当行”和“不可不止”处?需要明辨。如何明辨?需要明心。即:因明而行，因明而止。

孔子说“不在其位，不谋其政”，而曾子“吾日三省吾身”的第一条就是“为人谋而不忠乎”，这是不是矛盾的呢?我觉得不是，“不谋其政”的“谋”是主谋，我们不做主谋但可以“协谋”，“不谋其政”但可以“协谋其政”，所以这不是“事不关己高高挂起”。“协谋其政”，就是因明而行。

由因明而止我想到了“适可而止”。“适可而止”出自朱熹对《论语•乡党》中有关饮食言论的评注，“适可”不就是“明”吗?

我们对学生的教育不就该“适可而止”吗?我们课堂教学的内容和手段不就该“适可而止”吗?作为管理者下达工作任务不就该“适可而止”吗?21号中午有个年轻的朋友和我聊天，他说他的领导因为他“好用”，就把很多工作都交给他，他觉得很累。我说要学会拒绝。作为领导，为了锻炼和培养某个年轻人，多给他任务，这是对的，但要考虑到他的承受极限;作为年轻人，多历练多做些事，这是对的，但不能“过劳”啊!“过犹不及”，过分和达不到效果相同，甚至比达不到更坏事。“过犹不及”出自《论语·先进》。

对待名利我们更该因明而行，因明而止。有利当然好，它可以提高我们的物质生活水平，还可以让我们获得更高层次的精神享受;有名当然好，它是自己奋斗的回报，还可以使自己在更大的空间里做出贡献。但在名利面前我们该思考三个问题:我是谁?我要什么?我该这么做?三问清楚了，就明了，不义的名利不可取，和自己的目标不一致的名利不可取，明了，是行是止就定了。

22日下午，段老师讲《孟子》，很多内容我都体会到因明而行，因明而止。如“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而早干水溢，则变置社稷”，这段话的意思是:百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，获得百姓欢心的做天子，获得天子欢心的做国君，获得国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神--国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。这不就是因明而行，因明而止吗?

因明而行，因明而止，是不是“至善”呢?